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详细剧情
长篇影评
1 ) 说说《爱情神话》
2 ) 李小姐，你的确有点变态，哈哈哈哈
看完那个《爱情神话》，回来找了一下老费的版本，终于理解为什么大家会同意李小姐是个变态，哈哈哈哈。很爱这部上海爱情神话，除了最后主题没有升华少一点余音的激荡之外，喜爱至极。李小姐粉紫色头发的独立女性形象让我想起了余春娇，带一点文艺变态口味，更显魅力了。
自从大学毕业以后就没有再追过费里尼的片子，以前也算是老费的镜头美学追随者，如今已经无心无力再去细扒他的电影了，当然字幕之后的第一个墙上涂鸦镜头已经带大师气场了...
3 ) Satyricon+Roma
就一定要再看费里尼的Roma，
Satyricon+Roma就等于一部完整的罗马史，
古代与现代的罗马风情相映成趣，
如同一幅大气绵长的迷人画卷，美不胜收。
4 ) 耶稣之前，费里尼之后
耶稣之前费里尼之后的罗马，在同名小说的基础上，想象出来的多彩缤纷、光怪陆离、癫狂混乱的罗马。电影的叙事非常意识流，跳跃的故事线强烈的镜头和诡异的音乐差不多可以算是一部邪典电影。费里尼也说这不是一部历史电影而是一部科幻电影，确实这样天马行空的艺术手法不怎么科学但是非常非常非常幻想。
在这里，两个主角Encolpe和Ascylte应该是一个共生体，一个黑发一个金发，是心理的两面。主角所有的经历和遭遇，都被费里尼用鲜明的色彩、强烈的画面和诡谲的音乐，带有强烈的符号以为呈现出来，似乎都是内心关于肉欲、财富、社会、人性、罪恶方方面面的思考和挣扎。
这个罗马，好像人人都崇尚或健康活力或阴柔妩媚的男性肉体，女性却全都躲在化的五颜六色的妆发后面。这或许也是想表达主角对于肉欲的偏好。而在女性身上表现出来的的阳痿后来在不那么美丽的女神身上得到了救治，就在那同一个瞬间另一个自己Ascylte死去离开了自己。或许费里尼是想借此表达内心的自由来自于克制欲望，因为他本人是一个虔诚的天主教徒。另外，这个通过幻想呈现出来的罗马对于肉体关系的态度非常开放和原初，有没有可能真实的罗马真的就是这样？
这个罗马多神崇拜各种神秘主义和巫术横行。加上癫狂迷幻的人群还有艳丽鲜明的服饰，居然有种这是印度的错觉，是不是强烈的多神崇拜社会就应该会往这个方向发展？
另：暗线故事是gay男主被掰直，所以结尾死的是负责男性肉欲的Ascylte（bushi）
5 ) 那是生命在生命身上留下的伤痕
“光明”在神秘主义份子的理解中与肉眼并无关系，因为真正的澄明不臣服于操纵此世的自然真理，澄明将无视时间的残酷。自然生命的起伏脉搏恰恰是对时间之残酷的最好佐证：Encolpio花费了漫长的时间去寻找生命，在这漫长的时间中Ascilto的生命走向衰亡。在生与死之交替中时间的残酷暴露无遗，自然真理无视生与死的区别。Encolpio面带愁容，那是生命在生命身上留下的伤痕。
理解永恒需要永恒的时间，生命冲动能够给人以永恒的映像在于其拥有无视时间的能力。而一切对生命的直视和赤裸描写都将和本片的剧情安排一样显得荒诞不经，光怪离路，缺乏时间上的延续，这恰恰是生命的本来面目。
分食尸体代表了一种斯多亚式的从容不迫：经历了生命苦短和漫长岁月的双重折磨，此时死亡将平静地从大海上升起。对自然真理的无可奈何化作了一种真正的平静，此时灵魂对肉体已毫无留恋。
6 ) 对，爱情是个神话
在离墓穴不远的地方，有一个被处死的小偷，尸体被吊起来。一个英俊的士兵负责看守着。(士兵闻声找到了这个妇人，并安慰道：)为什么想要绝食而死？这样葬送自己的生命有什么好处?喝点东西吧。（他掀起了妇人的黑纱）来，喝吧。你得活下去，趁早享受生命的欢愉。这具尸体会告诉你这个道理。勇敢一点，喝吧。
（女人渐渐提起媚惑的眼神，装满了情欲。于是，在尸体跟前，两人点燃了肉欲的熊熊烈火。）
（就在两人销蚀之时，小偷的亲属跑来偷走了尸体）
天啦！他们偷走了那个吊着的尸体！我和你在一起的时候，小偷的家属把他带走了。我知道会受到什么惩罚---可怕的死刑！我何必等待受罚？不如自行了断。
（妇人握阻了士兵刺向胸痛的剑）不要，亲爱的，失去我生命中的两个男人，一个接一个，未免太多了。“把亡夫抬去吊，总好过让情郎死掉。”
----- 费里尼电影《爱情神话》
费里尼和昆德拉算是同年代生人，他们的作品中满溢着一种悲剧感：对个体生命存在的偶然性和被动性，前者，我们可以把它理解为“来不来到这个世界上，很可能受一件极其细微事物的影响，就这个命题，如果展开，简直可以写一部小说”；对于后者，或许这样阐释：在这个世界上是否过得幸福，以及这种生活何时结束，以什么样的方式结束，极有可能是生不由己的，难道自杀就是一种纯然主动意志的表达吗？
或许这真的是个事实，悲剧感的存在，是人得以体认自己灵与肉的为数不多的方式之一。我总喜欢看悲剧电影，如果强说这是一种心理扭曲的阴暗表达，也未尝不可，但是或许这样说更接近真相：人，始终是犹如悲剧般的存在，更通俗的讲，人大多数时候都不幸福。
昆德拉说，“人的生活是一条飞速向前的直线，所以人不幸福，幸福是对重复的渴求。”直线，很好理解，从子宫到坟墓。王尔德（？）有一部童话，他讲了这么一个故事：“在一个地方，人生下来就是一个百岁老头，随着时间的流逝，最后以一个婴儿的形态死去。”这是很有意思的想象力，但是他也仅仅是在反向模仿人类的实际，如同照镜，伸出右手，在镜子里看到的却是左手。从老头到婴儿，这仍然是一条直线，它不重复不循环，所以如果王尔德说，那个地方的人很幸福，谁信？
心有悲剧感的人，大多宽容，因其知道虽然现今我们活蹦乱跳，最后终究一样都成了一抔黄土、几根白骨，记得某几位友人会在博客里或者其他的地方写道“我们活得很短、死得很长”，所以，我们彼此和平相处吧。
爱情，显然是对这种和平相处的僭越。爱情总来不会和平静搭边，从未与闻，某人说，“我平静地爱着她。”人，多会说，我疯狂地爱着她，没有她，我会……，对，在这省略号中包含着无数的悔恨、纠结、甚至暴力、谋杀等等，总之就是一些歇斯底里，但绝无安宁平静。
爱情，是一种自我扬弃，是一种对上帝的反抗。柏拉图的那个古老的传说里，强大无比的“人”自从被上帝剖为两半后，其中的一半无时无刻不在寻觅失散的另一半。大多数人总不会想到，竟然这是造物者故意剖开的，那么用泥土吹了气捏成泥人，又哪里能找到呢？！
费里尼，他洞穿了这一切。但是，我们也不能这样说：“费里尼就是一个悲观主义的花朵，他决绝地认为这个世界上是不存在任何爱情的。”或许这也不是事实，最纯粹的白必须在最浓烈的黑上突出，或许，一个悲观主义者眼睛里的爱情，那是最纯洁无私的，因其偶获、稀有，甚至因其不可能。
费里尼太猛了 荒唐荒诞荒淫 意大利语和稀奇古怪的人物装扮与行为看着极其不舒服 粗俗浓艳暴力肆意妄为想象的活剧 导演要的就是这种效果 可惜咱西方文化水平不过关看着很多没感觉
难以置信的美，摄影机绮丽又幽绰的运动，为了达成每一个画面都恍若古典画一般，镜头中总是有角色凝视观众，各角度的人脸勾勒出了最本真的情绪，更不用说那迷人的色彩搭配，情欲与圣洁交织，cult与史诗仅一步之遥，戏剧式的表演将刻板的角色化成更加鲜明的符号，哲学的思辨与两性隐喻在文本中涌现，远景的凶杀，近景的牺牲，观众的情绪随影像的运作而运动，狂舞的人群，肥胖的暴君，妖冶的少年，流血的双手，这是费里尼尽显个人才华的一场大型马戏展览，再次启示后人，影像与情绪的关系与戏剧文本的处理方式。一只死去的鲸鱼与一个旱死的美神，一位自刎的圣人与一个被分食的诗人。
7/10。从六十年代开始，费里尼不再让情节充满层次递进的戏剧性，只截取脱离中心事件的枝节片段给予流动性的叙事空间，譬如两段戏中戏抢占了银幕时间（寡妇用丈夫的遗体代替被盗的囚犯尸体，拒绝巫师求爱的美女被诅咒成为全村的引火器），使观众忽视了导演关注的重点，构图亦如是，典例是几个人在中景商讨事宜的场面，前景中仆人们或拖地或趴地上吃饭，后景是女人做头发，多层次的构图难以分清这个场面的关注点；此外开头的壁画中人和庞贝房屋倒塌、大战牛头人的迷宫布景，也暗喻叙事的多重性。利用畸形人和丑陋欲望构建反常态的神话片跟帕索里尼一个路子：靠鞭打治疗性无能的妓院，晚宴中女人穿纱裙、乳房尽露，来客不顾仪态地手抓各种油腻肉块，为得到遗嘱把死者切碎当众吃掉，单腿人和阴阳人包裹着罗马式的宽大长袍和套头衫，产生了野蛮纵欲的滑稽感。
另一种复兴，不好说是神话还是预言，洋溢着畸形的美和奇异的欢乐。从墙壁出发，回到断壁；一直走，多次addio，满眼都是死亡；艺术家很穷和“什么是穷人”；假面卸下，真人还；入夜的海面像神迹，船舱里忽明忽暗；死前的感慨：“四季变得和从前不同了”；又见死鱼，被毁的神像；大风吹，没有水，只有枯山水；古罗马神话里也有天葬。“我把诗歌留给你，把四季留给你，把太阳和大海留给你，把风留给你…树…声音…歌曲…人声是最和谐的音乐…”费里尼把电影留给了我们…想到同期帕索里尼的神话题材作品了，都是爱人，帕帕因爱绝望，费费因爱接受，所以更飞也更乐
incredibly indulgent
后期的费里尼竟然是这样的，古罗马史诗同志片，口味不轻，真的有点帕索里尼的感觉的。就是被各种故事和人物叠在一起绕晕了，等改天喝双倍浓缩咖啡重新挑战… 至于为啥两个主演都是英国人，搞得配音那么怪呢？费里尼说，意大利找不到同志演员…
被国产的《爱情神话》种草，特来 观摩。堪称一部古罗马黄暴生活史之欲望为奴。男主人公经历了自己拿别人 当爱情奴隶，到自己成为别人欲望的奴隶，最后在欲望和阳痿之间醒悟，对生命从此改观。
最有趣的史诗同志电影！也是最好看的罗马电影！真实荒诞 传奇另类 前卫又古典，1969年的片子在今天看来仍然美得独一无二，美男美少年人肉身材布景眼花缭乱。笑点很奇怪，绝对是被低估的神作。
属于费里尼的公路片，在文学、绘画等艺术之间穿梭冒险，一场充满神秘和幻想的癫狂视听盛宴，名副其实的至臻佳作。
沒什麼連續的情節，就是在看場景看調度看氣氛，看遙遠古老的超現實時空物慾橫流的世界，其對性、愛、暴力、權力、金錢的迷亂慾望，可能放到現代世界來看也沒太多改變。裏面費里尼式的夢境與奇觀的展示，各式男體女體橫陳，大量文學與劇場的風格指涉，目不暇給。
费里尼竭尽全力去营造了属于自己的罗马世界。整个电影的服装设计、化妆造型和美术设计简直堪比华丽与多元的艺术装置展览现场。而故事也充分进行了天马行空的改编。主角们追求爱情、热烈，经历了身体与意志的磨难，甚至直面了死亡才领悟到真谛。抛弃身体肉欲的诱惑，从心理精神上强壮了自己，能够开启远航的风帆。PS.本片放到现在那可是妥妥的同志电影啊，一堆的鲜肉筋肉爱来爱去的。
听说国产电影《爱情神话》的片名源自本片，因而找来观影一下。—— 才知道费里尼还拍过关于同性的电影。
古代版罗马风情画，断章式荒诞浮世绘。奇艳的布景和调色，妓院逡巡与动物献祭，被地震挫败的上吊，偷窃阴阳人半神，牛头人角斗，分食遗体。捕杀怪鲸似[甜蜜生活]结尾，又见孔雀。| 我把诗留给你 我把四季留给你 | 我的剑变钝了 | 他的权杖罢工了 | 把亡夫抬去吊，总好过让情郎死掉。（8.5/10）
爱情是天才行为，早已失传了——追溯爱情，费里尼无疑比不过木心。论哲学，古罗马也远不及古中国。事实上费里尼式的新现实主义电影并没有拯救费里尼，反而让他大病了一场。木心把把脉，说他的爱情是幻想出来的幻想：他的《爱情神话》表面上和现实没有任何交集，然而仔细看大银幕你能在这出历史穿越剧里找出一堆的现代性元素。公元一世纪的意大利已是让他遁出现代社会的避难所，可惜不愿长大的费里尼在那个童话世界里看上去依然不自由，依然需要历经游击和战斗才能获得精神上的治愈。这位电影城中至高无上的King不管逃逸到哪里都是现代社会的奴隶，电影一旦结束他也必须变回一个承受苦闷的现代人。不过看完这部来自费里尼想象王国的电影我们兴许愈加理解为什么意大利是个盛产服装设计师的国家。骄傲的欧罗巴年轻人不需要觉醒，站在那里就是好样儿的！
帕索里尼是一切从简，人人穿的破破烂烂，更符合对罗马的想象，他是一切从繁且高度舞台化。另外，基导不怕基直导不怕拍基的六十年代。
看不明白，不喜欢，淫魔乱舞，乱。费里尼1969年作品，原名《萨蒂里孔》Fellini - Satyricon。可一窥古罗马宫廷饮食。半神人那段，对小孩子真残忍！场景宏大。
没想到费里尼还有一出斑斓癫狂的古装大戏，是对古罗马生活风俗与精神层面进行充满想象的某种还原，也是现代灵魂依附古人肉身的一次神游。关于权力、财富、欢愉、亲密的欲望，关于生死，关于贪婪与节制，关于神性与人性，关于艺术清贫与庸俗富贵的冲突，关于个人，总有许多驳杂又绚烂的观点穿梭。终归是那个年代，泛性恋随处可见，在大写的肉欲之下，没有任何欢爱需要套上桎梏，某种角度来看，也是无法再现的勃勃生机了。很可惜，未能纳入百年诞辰影展里。三星半。
这部作品和《卡萨诺瓦》并称为费里尼的“古典二重奏”。影片改编自古罗马皇帝尼禄的密友阿尔比特罗于公元一世纪写成的小说，展现其荒淫无度的享乐生活。从电影中可以看出费里尼的想象力之强，只是为什么帕索里尼的“生命三部曲”我看得那么爽，而这部电影却看得有点反胃呢。
重温！费里尼再次展露出他无以伦比的天才想象力，这是用薄伽丘式的世俗传奇来解构阿尔比特罗的末代罗马，其中的讽刺戏剧、饕餮宴会、海上冒险、政治阴谋都无不展示出奥德赛般的希腊式的庄严，亦正亦邪，奇葩的幻想与暧昧的现实，历史在费里尼眼中完全就是一出荒淫无序、甜蜜美妙的冒险呀
当然不排除费里尼本人关于盛大废墟的审美趣味，但是观者必须要认识到的是，越是渲染荒诞空间的围绕感，越是可以凸显个人陷落其中的绝望孤独。离经叛道一场幻梦，性爱神话亦即是精神孤岛的造梦，今日之人类世界神话已死，原来费里尼的装置寓言尚未进入尾声。